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人生不过如此
俞平伯
 
为《中外文丛》拟创刊词
    国运到了危险的边际，世界的文明亦彷徨于歧路。我们感于当前形势的重大，从现实的
视察里提出问题来。这些问题不必都有答案，有答案不必都对，但它们的重要性却不容否认
的。因此引起公众的注意和讨论而得较正确的回答，那当然更有意思了。
     
    再试从根本上想，治乱本诸善恶，善恶先天人心。人好，世界自然好。但人如何能自然
会好呢，有时须得同伴们去提醒他，这是“淑世”方法之一。我们何敢以此自期，但懔于
“匹夫有责”之义，又不忍缄默；故由衷之言，如实而语，更出之以叮咛，申之以强聒。事
功不必为我所成，风气不妨由我而开。
     
    这淑世的流风远溯先秦诸子，所谓“各思以其道易天下”者。以今昔情殊，他们的治术
我们或无从沿袭；又才力不同，他们的造诣我们更望尘莫追；但他们的精神历久弥新，不仅
今日我们应学，且我们应当继续的。
     
    依他们的做法，原有两方面：其一得君，得君而行道，是间接的；其一化民，直接的行
道；即宋钘尹文的上说下教也。以孔子为喻，周游列国，干谒诸侯，那是“上说”；有三千
大弟子七十二贤人，这是“下教”。后之儒者热中于事君得君，教民之泽微矣。百家之传若
墨翟宋尹者，尤微乎微。此盖环境使之然耳。
     
    但我们的确无君，更无所谓事他与得他。若以民主共和国的领导者权宜地当作君看，那
是顶严重的错误。说得诡辨些，民主共和中国的“君”应该是“民”。于是，这上说下教原
来分别的途径完全合一了。这事实虽很明白，我们却还要提出这“君”字来说，是很有苦心
的。今日读书人若尚不能忘情于得君，则必隐于卑下而不自觉，又何行道之有！我们何如
“处士横议”孔子说，“天下有道，则庶人不议。”可见封见之时，无道，庶人也要议，何
况处士，又何况共和国的基本法则，天下有道，庶人亦议。“处士横议”依孟子虽非美谈，
但在这年头儿，做事说话不带点劲那儿成。这“横”字的确不坏哩。
     
    横议者无所不谈，它的范围，包括那最传统的，最古老的，最流行的，最时髦的。那怕
大家久认为毫无问题的，我们也许多问一声；大家公认为神圣不可侵的，我们也许碰它一
下！若不如此，怎够这横劲儿。
     
    有力才能有劲。力，指什么呢？若指常识，人人应当够的。若指良心，人人没有不够
的，不够也没有办法的。若指学问，我们怕不够。但学问本无止境，没有一人自己以为够了
的。若有自己以为够，即无学问之可言了。
     
    所以这虽很重要，却无法衡量的。要干就干，不干就算了，不必踌躇。一边走着一边
瞧，上一回当学一回乖，冒失或者无妨；等着，待着，过于把细，反而会误事的。等毫无错
误方才说话，你必将无话可说，等毫无错误方才做事，你必将无事可做。季文子三思而后
行，他在踌躇；子曰，再思可矣，说他不必踌躇。
     
    若说人数怕不够，那是实情。但今天人少，不妨明天的多？我们欢迎有人给我们写文
章。只要他认识而同意于上述的心情和态度，写作有完全的自由上不用说的。书店方面把这
些文字用活叶印出来，使篇章得自为起讫而又可成组，以行于世，不失为很恰当的办法。
     
    旧话重提，“各思以其道易天下”，不可轻读这“各”字，道易天下虽同，其所以易则
不必尽同，且或甚不同。辨驳则察理愈明，参校则见事愈的，我们期待着。惟纯朴的意念与
诚实而严肃的态度，在我们之间刚将毫无二致。
     
    凡著为言文的都是同道，听言说看文章的我们希望渐渐的皆为同道，在广大的民众里，
无分作者与读者，同声相应，同气相求，有着工作的快乐来抵偿它的辛苦。我们不愁无路，
走着，走着，自然成路。我们不怕黑暗，光明在前，那是一定的。
     
    一九四七年二月北平。
 
  
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