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林思云文集
林思云
 
和芦笛先生谈自我暗示

林思云


早上起来看到芦笛先生的回贴，非常高兴。平日公司里的事太多，今天是周末，正好得
闲和芦先生聊聊。

芦先生的话在贴子里面已经讲得很清楚了，我完全能够理解芦先生的心情。不管怎么说，
我们之间能够消除误会，那是最让人高兴的事。过去的事就不再多提了，下面就芦先生
提出的一个问题谈谈我的看法。

关于我们之间的争论，其实也有一定普遍性。认为这次诺奖授予高先生并无不妥之处的，
并非只有芦先生一人；认为这次诺奖授予高先生不妥当的，也并非只有我一人。这其实
都是我们个人的不同观点而已，谈不上谁的观点更高明。谈不上谁的观点更高明。可是
一些人把我们的个人争论扩大化了，似乎我批评诺贝尔是要为中共效力，被人骂为“共
奴”；芦先生为诺贝尔辩解是要为洋人卖命，被人骂为“洋奴”，这也是网上辩论的可
怕之处。

芦先生、邑水寒先生等人批评我歪解瑞典汉学家马悦然，这让我想起一个“邻人盗斧”
的寓言（一时想不起是诸子中哪个子的寓言）：“有个农夫丢了一把斧头，他怀疑是邻人
的儿子偷了。从此他看邻人的儿子说话支支吾吾，走路鬼鬼祟祟，一举一动都象偷了斧
头的样子。后来他在地里干活时无意中发现了自己遗忘在地里的斧头，此后他看邻人儿
子说话也不再支吾了，走路也不再鬼祟了，一举一动再也不象偷斧头的样子了。我认为
这次诺奖的幕后黑手是马悦然，所以对马悦然的讲话，越看越觉得有问题，而芦先生邑
先生不认为马悦然有过错，所以不觉得马悦然的讲话有问题。

这种现象在心理学上被称为“自我暗示”，我们常说看问题、看人时要不带主观成见，可
是不带主观成见说起来容易，作起来难，其实我们每个人看问题时，都或多或少地带有
一些成见，当然这些成见往往是下意识的，自己也意识不到。前些时候日本的一个电视
台对“自我暗示”作了一个很有趣的实验：请8位普通人来品尝和评价日本最有名的中华
料理厨师做的中国菜。然而真正做菜的，却是一个才结婚半年的年轻主妇。这个主妇基
本没有什么做中国菜的经验，要她做八菜一汤的中国料理，基本上是瞎做。炒菜时油放
得太多，烧汤时盐又放得太多，她又不会拼盘，只好把菜乱七八糟地堆放在盘中。

8位普通人被领进日本一流的豪华餐厅，身穿优雅制服的侍者，端上盛放在豪华食器中的
中国料理。面对乱七八糟堆放在盘中的菜，一位品尝者感叹说：“到底是一流厨师，做菜
的方法就是与众不同。你看那些一般的厨师，把菜整整齐齐地放在盘中，让人感到不敢
下筷子，食欲减少大半。这位一流厨师把菜随随便便地放在盘中，使我们有一种在家里
吃饭的亲切感，食欲一下就上来了。”其他品尝者也纷纷表示赞同，叹赞一流厨师在拼盘
上也标新立异，真是名不虚传。

再吃炒菜，虽说太过油腻，一位品尝者又感叹说：“这才是真正地道的中国菜。以前我在
三流饭店吃的中国菜，清淡寡口，实在太不地道。”其他品尝者又纷纷表示赞同，叹赞地
道中国菜的滋味原来是这样。最后喝汤，尽管太咸，品尝者们还是纷纷称赞：“这样的汤
才是咸淡正好，三流饭店做的汤太淡，吃起来没味。”最后主办人问8位普通人品尝后的
感想，大家都说非常好。这时主办人把那位年轻主妇请出来，告诉大家：“其实刚才你们
吃的菜并不是那位最有名厨师做的，而是这位年轻主妇做的。”这时那8个人都傻了眼，
只有一个人小声说：“我当时是感到有些不对劲，，，，”。

以上这个实验很好说明了人的“自我暗示”心理。身处一流的豪华饭店，又被告知是最
有名的一流厨师，人们身不由己地暗示自己：菜也一定是一流的，所以尽从好的方面对
菜进行理解和评价。胡乱堆放在盘中的菜被理解为一流厨师的标新立异，菜太油腻被理
解为正宗中国菜应有的滋味，汤太咸被理解为恰到好处，反而批评其他厨师的汤太淡了。
在这样的心理暗示下，人们往往会把缺点也看成优点，把平凡也看成伟大。平常人穿着
不修边幅被人们批评为“邋遢”，而伟人穿着不修边幅则被人们称赞为“不拘小节”。

上面的例子中，品尝者也吃出菜的味道不好，但他们没有怀疑权威的自信：对方是一流
厨师，做的菜自然是美味的，我吃不出来菜的美味是我自己的审美能力有问题。在自己
的看法和名人专家发生冲突时，不敢怀疑名人专家而怀疑自己，是大多数人的通病。在
上面的例子中，没有人有勇气站出来说：“这个一流厨师真是盗世欺名，做的菜还不如
我呢！”

另一个“自我暗示”的例子是：向两个中学的中学生发放一本中学生写的小诗，请学生
们发表评论。对一个学校如实说这本诗是中学生写的，对另一个学校则说这本诗是南美
一位诺贝尔文学奖获奖者的诗作。前一个学校的学生纷纷批评小诗写得如何不好，而后
一个学校的学生则纷纷赞扬小诗写得如何精美。现代心理学研究发现，人的审美意识和
对事物好坏的判断，受“自我暗示”的影响极大。

关于中国人的思维问题，我还是认为中国人的感性思维发达，理性思维不足。比如“自
我暗示”现象，中国人在2000多年前就发现了，并用“邻人盗斧”这个形象的寓言来表
述。可是中国人对“自我暗示”现象却始终不能上升到理论的高度，而停留在感性寓言
的阶段。先秦诸子百家表诉自己的哲学思想，往往借用寓言这样的感性手法，而不是象
西方哲学那样发展出一套明确的理论体系。

我与芦先生对马悦然先生的看法分歧，恐怕也与这种“自我暗示”心理有关。由于人们
很难摆脱“自我暗示”心理的影响，所以看问题不免带上各自的主观色彩。然而个别人
的观点虽然主观，把各种各样的主观观点综合起来，就形成一个客观的观点了。所以要
允许反对派说话，才能使一个问题越辩越明。芦先生的反论文章，从另外一个角度向我
提出了问题和批评，使我不得不重新从另一个视点来检讨自己的想法，这样就使我主观
的看法能够向更加客观的方向移动，所以我是很感谢芦先生的批评的。

今后芦先生对我的观点想法有什么看法还请直言，我对芦先生的观点想法有什么看法，
也不客气直言了。


2000年10月21日写于日本



  
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