我的子部书
子部书，在我的印象里，应该是那些古代思想家的书，例如周秦诸子，或汉魏时期，
能成一家之言的著作。翻看《书目答问》，才知不然。子部的引首说：
周秦诸子，皆自成一家学术。后世群书，其不能归入经史者，强附子部，名似而实
非也。
所以，这种旧的图书分类法，在子部表现得最为混乱。它包括：周秦诸子、儒、法、
兵、农、小说、释道、医、杂各家。还包括天文算法、术数、艺术、类书。现把我所有
的子部书，过去没有谈到的，择要叙述如下：
我的《荀子》，是王先谦集解本，思贤讲舍木刻本，字体工整，白纸。书的原主，
还裱糊了一个极别致的书套，可以保护书的各个方面。《孔丛子》是万有文库本。《孙
子》是近年中华印本。
我没有买到好版本的《管子》。《韩非子》现存的，是顾广坼校过的木刻本，远不
如王先慎集解本阅读方便。这部书我青年时读过，“文革”后期，又抄录过重要篇章。
《墨子》是孙诒让的《墨子间诂》，商务国学基本丛书本。书前有俞樾序，作于光绪二
十一年。首称：
孟子以杨墨并言，辞而辟之。然杨非墨匹也。杨子之书不传，略见于列子之书，自
适其适而已。墨子则达于天人之理，熟于事务之情。又深察春秋战国百余年间时势之变，
欲补弊扶偏，以复之于古。郑重其意，反复其言，以冀世主之一听。虽若有稍诡于正者，
而实千古之有心人也。尸佼谓孔子贵公，墨子贵兼，其实则一。韩非以儒墨并为世之显
学。至汉世犹以孔墨并称，尼山而外，其莫尚于此老乎？
这说明墨学的重要，是晚清学者的一种见解。俞樾著述颇多，其《诸子平议》很有
名，寒斋有之。我的这两本《墨子间诂》，虽是极普通的版本，但原主在书根上写的书
名，秀整非常，可知也是很爱惜书的人，书保存得很干净。书后附有丰富的参考材料。
我的四部丛刊零本中，有《老子道德经》，是影印的宋本。
此外有国学基本丛书本魏源撰《老子正义》，作为日常读本。
《老子》一书，我虽知喜爱，但总是读不好，至今依然。《庄子》是影印明世德堂
本的《南华真经》，共五册。此外有日常读本《庄子集解》。《庄子》一书，因中学老
师，曾有讲授，稍能通解。
民国初年，夏曾佑著《中国古代史》，第二章第十二节，是《三家总论》，简单扼
要地介绍了老、孔、墨三家学说的优缺。录其要点如下：
九流百家，无不源于老子。
道家之真不传。今之道家，皆神仙家。
老子于鬼神数术，一切不取，其宗旨过高，非多数人所解，故其教不能大。
凡学说与政论之变，其先出之书，所以矫前代之失者，往往矫枉过正。老子之书，
有破坏而无建立，可以备一家之哲学，不可以为千古之国教。
孔子留数术而去鬼神，较老子近人，然仍与下流社会不合，故其教只行于上等人。
墨子留鬼神而去数术，然有天志而无天堂之福；有明鬼而无地狱之罪。是人之从墨
者，苦身焦思而无报；违墨子者，放辟邪侈而无罚也。故上下之人，均不乐之，其教遂
亡。
我读古书少，不求甚解，面对玄虚深奥之作，常常不得要领。夏氏讲解通俗，遂笔
记焉。然他说：
佛教西来，兼老、墨之长，而去其短，遂大行于中国。
这就有些过头了。民初学者的见解，已和晚清，大有不同。学术总是随时代而变化
其研究动向。学者对古代文化的评价，也是适应当时的政治要求和社会意识的。
以上为周秦诸子。汉魏子书：我有《法言》（汉扬雄）、《新语》（汉陆贾）、
《新书》（汉贾谊）、《盐铁论》（汉桓宽）、《论衡》（汉王充）、《申鉴》（汉荀
悦）、《潜夫论》（汉王符）、《人物志》（魏刘劭）等书，版本不一，有几种是《两
京遗编》本。此丛书除字大悦目外，并无多少优长之处。好在我还有一些商务出版的，
便于阅读的本子。读子书的要点：一是文字；二是道理。
此外，考订的书，我买得不少，是作为笔记小品读的。至于小说家的书，买的就更
多了，书目所列，几乎全有。其中有一些好版本，因在别的文章中提到过，这里就不重
复了。
释道书，也在子部。《宏明集》、《广宏明集》，都是辩论性的。我买的佛书有：
《般若心经》，短小，读过，觉得好懂。
《大乘起信论疏》、《大乘入楞加经》、《维摩诘所说经》，无兴趣，未细读，都
是佛经流通处刻本。《妙法莲花经》是常州一名寺的木刻大字本，似僧尼用过。念经时
一些音义，不直接注在经上，而是用小白方纸块写好，贴在经文旁边，非常奇特。经虽
不很污旧，但我不愿翻阅，一直放在那里。还有一部谢灵运参加翻译的《大般涅槃经》，
读过一部分。《法苑珠林》，共三十二册，四部丛刊本，都是佛经故事，号称妇女的佛
经。读过一些。对于佛经，我总是领略不到它的妙处，读不进去，证明我尘心太重。我
以为佛教之盛行，并不在它的经义，而在于它的宗教形式的庄严。所谓形式，包括庙宇，
雕塑，音乐和绘画等。
1990年6月27日写讫
耕堂曰：周秦诸子，号称百家，不过形容当时学术之盛。
书目著录，已不过三十家，且多有逸伪，盖多数已消亡矣。清末浙江官书局，印有
所谓百子全书，余曾购置零种，其书版大而纸劣，墨色不匀，字大而扁，颇不悦目。甚
不喜之，已送人矣。因未见全书，不能断言，想系连同后代子书，拼凑而成。闻近有重
印者，亦未过问。
百家争鸣之说，亦后人渲染耳。儒家为诸子之首，其学术主要为政治与教育两项，
孔孟首发之，为历代帝王所尊用。
其他诸子，有争鸣者，亦有自鸣者；有得意者，有不得意者。
然其著述，则皆哲理多于实用，理想强于现实，虽皆有为而作，皆难施于生活。文
化日渐发达，生活需要增多，学者遂不得不改弦更张，趋向实用。汉魏以后，多议论经
济之书，如《盐铁论》、《齐民要术》等。此等书不多见，宋代又以朱子理学为子书之
要。稍实际者，则为见闻杂志，读书笔记，或就事论事，或吸取经验。其杰出者如《梦
溪笔谈》、《容斋随笔》等书。生活用书，门类增多。这是子部著述的必然趋向。
张之洞在《书目答问》中，用极大篇幅，著录农、医、天文算术，艺术各家之书，
就是适应当时政治、教育的需要。他作为儒门弟子，感到只是儒家那一套，已经不中用
了。
我的藏书中，以上各家的书，也略有购置，曾已述及。唯天文算术一类，因一窍不
通，一本也没有。
《四库全书总目提要》子部总叙曰：“自六经以外立说，皆子书也。”六经经儒家
注释解说，实已成为樊篱。如上所言，子书实樊篱以外之说，笼外之鸣。总叙又说：
“虽有丝麻，无弃管蒯”，“狂夫之言，圣人择焉。”表面上还是继承百家争鸣的传统
的。这实是对修订四库全书这一政治行动的极大讽刺！
这也说明：“凡能自鸣一家者，必有一节之足以自立。”有价值的学术、言论、著
作，是可以不胫而走，流传万世，不会轻易被消灭的。
7月1日补记
------------------
一鸣扫描，雪儿校对
返回目录: 孙犁散文 下一页: 我的集部书
1999 - 2006 qiqi.com.