入 海 口
十九世纪后半叶的几十年，对于中国封建王朝的最后一胎——满清来说，是一
个天罚时期。从宗教的眼光来看，那个时期是神异的；哲合忍耶更着重证明了：清
朝不仅仅是中国“公家”苛政链条的一环，而且是中国文化中黑暗腐朽的那个本质
的脓瘤。时间已经多次证明天罚的存在——人民反叛的暴力就是这天罚的形式。有
时更有丰富的证明：十九世纪后半叶清朝统治者忍受的一切内忧外患，全部起源于
他们自身的罪孽与不合理。
中国人民就是这样一种存在——当别人流血牺牲大声疾呼时，他们是不参加不
理睬的。他们有惊人的冷淡、奴性、自私；烈士精神对他们的感召力是微乎其微的。
这也许是中国人劣于世界任何一个民族的地方。但是中国人同时又是大奇迹的创造
者，一旦他们集群而起，他们便突然间抛尽了血液中的奴性和冷漠，以真正的史诗
教示世界。十九世纪的后半叶，中国人尤其是汉族人表演了多么壮大的英雄剧；那
人人揭竿造反遍地狼烟烈火的景象是多么充满活力；气数巳尽悠久过分的中国文化
是多么坚定地看到了再生的可能性啊。
本书也不是一部十九世纪中国史或称近代史。在那个大时代里，在那个天道降
临人世的大时代里，主角不仅不是我们哲合忍耶而且不是中国回民。首席当让太平
天国的宗教、政治与战争。其次尚有各民族各地方，他们都承领天命，占自已一翼
之功勋光荣。霉烂的满清如一只病入膏肓的瘸狼，人人得以诛之。只要不把自己划
于垂死的满清公家一边，任何一个后来者和史家都对那个大时代激动兴奋——那是
一个沸腾骚动的、人民造反的大海！
回民几乎全数加入了这场革命。在流血牺牲的人们长眠之后，在后日的议论声
宁寂之后，在新的时代又兴起并且逝去之后，我们可以平心静气地列举出三位伟大
的回族之子，让他们的名字排入十九世纪中华民族的英雄榜上，也让他们三人的名
字排人世界伊斯兰的伟人录中。这三个人是——杜文秀，白彦虎，马化龙。
本书仅仅在上述历史观点指导下，讲述后日教内尊称十三太爷的拖布尔屯拉·
赛义德·束海达依·马化龙；以及在他主持的光阴里哲合忍耶的故事。
哲合忍耶第一次不孤独。以往总是在人们目送下赴死、以往总是自己舍了命死
几次而从来无人应声的哲合忍耶，终于盼来了巨大的回音。对于其他民族或回民的
其他派别也许这是一种抉择，面对于哲合忍耶来说举义造反是责无旁贷的，是当仁
不让，是求之不得。牺牲之美的景象，早就随着精血生殖种进哲合忍耶的血液，印
在他们的心中了。“束海达依”，殉教之路，这是虔诚举意祈求来的口唤；这是前
辈流了血忍住苦好不容易才为自己挣下的色百布啊。
哲合忍耶全教参加了这场人民造反。由于势力的限定，哲合忍耶在这场历史表
演中争得的只能是鼎足之一的光荣：如同在滇西建立过大理回民政权、兵败后以孔
雀胆悲壮自杀的云南英雄杜文秀；如同打遍西北立誓不与黑暗中国讲和、最后冲出
绝境远托异国的陕西英雄白彦虎。哲合忍耶全教上下追随十三太爷马化龙，维护了
自己传统的形象，为后代留下了辈辈感动不已的遗教。
以上是结论。
在进入下面丰富而伤感的叙述之前，我想首先应当以这样的结论摆正哲合忍耶
的历史地位。人在历史中的行为决定着在天国的品级。人在前世的功课决定着后世
里的怀念、尊敬和理解。近百年前，当撒拉族的哲合忍耶英雄苏四十三率领着教下
民众冲向达里加山口，冲向黄河孟达峡时，哲合忍耶便是一条狂怒暴躁不愿苟活的
河。世纪变了，经过十九世纪前三十年的休养生息，干涸的河床里水已溢满。四月
八太爷马以德惨淡经营为哲合忍耶养活的一条条性命，已经有十数万之众。太平天
国点燃的大炮声，传来了造物的独一之主的口唤。这条与残民的公家血仇难解的大
河汹涌地冲突了——既是圣战，又不是圣战。河水猛地冲进了入海口，汇入了十九
世纪人民造反的汪洋之中。
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