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    女  人
     
     
     
    十三太爷马化龙为众舍身,金积堡和洪乐府拱北均被毁坏——哲合忍耶一时遭
到了全灭。或者说,哲合忍耶的全部古代史至此结束了;若是还有下一个光阴,若
是还有人能出世再举起哲合忍耶的旗帜,那一定意味着一切都改变了,那将是由新
的力量、新的血统、新的奇迹推动创造的近代。
     
    近代的天已经大亮,连同新时代的一切矛盾都已经成熟。对于哲合忍耶来说,
四月八太爷马以德的第一次复教是一种新世纪,那个世纪在神秘的前定约束之下,
以轰轰烈烈的大殉难结束了。一个陌生的世纪已经悄然开始,它更巨大得多,复杂
得多,难以理喻而且缺乏圣性。它不是雨天的云而是雨季本身,它要救扶的不仅仅
是哲合忍耶这样一个异端教派而是古老的中国。
     
    无论哲合忍耶是否愿意承认,它自身已经滑入了时代大潮,并沾染了这近代的
一切特征。教史的单纯性和烈性就要淡弱了——人能够想象和不能想象的事情不久
就要发生。而哲合忍耶是不死的——这一真理已经有乾隆四十六、四十九年两次古
代遭遇证明过。为着存活,首先为着复活,哲合忍耶一定要联系上这个新的时代。
     
    哲合忍耶教派与中国近代史的联系,是由一个女人实现的。
     
    而且,是一个汉族女人。
     
    她的拱北,在今张家川县城南川拱北内。
     
    据一些教内老人回忆:“——西府太太是广武人,长得天下绝伦。早在毛拉破
了广武城后,蛮子们死的死逃的逃,一片混乱。谭爷(十二太爷的热依斯)走着.
不想和一女子碰了个满怀。最后十三太爷娶了这女子,唤作西府太太。
     
    后来,十三太爷一家三百多口死于非命,只有西府太太免遭杀害。因为人人皆
知她是汉民。这件事情,如今被哲合忍耶教众认为是先知的奇迹:“十三太爷对西
府太太说:你把所有传教的凭证都带上。金积破了,你就说,当初是我依仗势力霸
占了你。后来,西府太太要回娘家,被释放了。她带走八个箱子,其中有四个箱子
都是传教的‘衣扎孜’——这是因为,十三太爷早就知道会有这一天,才娶她为妻
的。”
     
    尚有传说,刽子手刘锦棠迷上了西府太太美貌,要强娶为妻。而西府太太——
有一说是她与某湘军人物结了婚并生育一子;有一说是她以刘锦棠热孝在身(为刘
松山死)强娶民女是大罪相威胁,后来逃出了金积或西安。她藏着传说中的传教凭
证,逃到了一个扎鸡毛掸子的要饭女人的窑洞,成了西安城墙上的贫民。两个月后,
她与张家川李得仓取得了联系。张家川派人来了,驮着油,与她假扮油商,潜入了
张家川董家坡。后来又潜伏在北京昌平,直至同治事熄。五年后又回到了张家川。
     
    关于她的细节,无论紧要重大的细节,还是纯在男女的细节,都不可考证。
     
    她成功地带出了哲合忍耶的传教凭证——有人说,是一件道祖马明心从也门穿
回的绿色羊毛衫;有人说,一共有四箱子衣物;有人说,这些凭证交给了后日板桥
马进西;有人说,是交给了云南马元章……无法深究。
     
     
     
    可以肯定的只有一点:她竭尽全力地为哲合忍耶在下一个时代里复活而奔波过。
她在哲合忍耶全灭后居然死而再生之际,是唯一一个为全教信任的人。
     
    西府太太娘家宁夏广武,人称“白家的姑娘,姜家的寡妇”,是一个罕见的美
少妇。十三太爷马化龙娶她入堡后,为她修建了新屋,是为名噪一时的“西府”,
以和旧屋东府相对应。大忍爷为生母恨新妇,居然与十三太爷马化龙闹翻,搬出金
积堡单住——后日他遇难的洪乐府渠,正是他分家后的住处。
     
    女人,当她或她们遭逢大时代的时候;当她或她们不仅身处大时代,而且委身
于伟男子的时候;她或她们的人生,就不论本人意愿如何,一定要闪现出夺目的异
彩。这种道理在中国史上比比皆是,但在中国回族史上,却只有在哲合忍耶中才能
找到例证。
     
    继道祖马明心夫人张氏之后,西府太太是又一名不可思议的女性。她身上更多
地折射着征服她的男子的光芒。这种光芒里藏着深刻的人性、情和义;它决非是抽
象的信仰和空洞而干瘪的说教。西府太太是一种顺从英雄的女人,是一种只追求与
英雄共命的真正的女人。
     
     
     
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