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芦笛杂文集
芦笛
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论“费厄泼赖”应该速行（一）
芦笛
一、破题
我是在中学语文课本中第一次读到鲁迅的《论“费厄泼赖”应该缓行》的。关於“费厄
泼赖”，依稀记得注解中说那是西方体育竞技的术语，即要光明正大地比赛的意思。这
样的解释，自然是让人处在模模糊糊、似懂非懂的幽明两界之间。等到后来出了国，日
日操蛮音胡语，某日忽然顿悟：哦，那原来是“fair play”的音译。
伟大“对襟”（“领袖”之外的部份）胡适“异志”教导我们：考证出一个典故的愉悦
并不下于发现一个行星。受此发现的鼓舞，我又致力于攻克下一个难关，想考证出“恶
毒妇”是怎麽回事来。《肥皂》上有个洋学生以此话骂主角四铭，四铭不懂，回家逼令
也上洋学堂的儿子去字典上的“坏话类”里去查。大概因为他家的英汉字典不全，忘了
列出该类，不但儿子到最后没能查出，连作者到最后都没交代，成了悬案一桩。我冥思
苦索月余不得其解，衣带渐宽，悔意暗起。一日在饭桌上谈起，犬子却不费吹灰之力，
一口道破：“该不是‘What a fool ！’（傻瓜！）吧？”
因这番周折，由不得就要怨林语堂老先生当初何不意译“费厄泼赖”，害得无知如我辈
在暗中摸索数十年。可是又想，译作什麽呢？“公平游戏”？读者不会就此将林老错当
成幼儿教育专家吧？“公平交易”？“公平社会”？一个比一个更远离原意。说到底，
咱们本来从没这种东西，“儒者之争，素在名实”，实之不存，名将焉附？“费厄泼赖”
本是人家西方世界的立国原则。与其错译如此重大的概念，误导人民，不如象“恶毒妇”
似的使四铭辈无头脑可摸，哪怕让读者理解成“撒泼耍赖”，大概也要比“革你的命，
共你的产”强。
话虽如此，为不懂鬼话的同胞计，老芦还是根据本人在西方混世界的体会，勉力将其译
成人话，道是“公平规则”，或曰“玩的就是公平”。此处务请看官注意：公平的不是
结果，而是规则，而这似乎正是东西方“费厄”观的不同处。
二、两种“费厄”观
鬼话的“费厄”，似乎并不等於人话的“公平”，至少没有后者那种“均匀”、“平等”
的强烈暗示。这或许就是咱们难以接受“公平审判”的原因之一。在咱们看来，杀人犯
跟苦主还有什麽平等可言？既然对罪犯和受害人要一视同仁，还审他干什麽？审判本来
就是谴责和报复的意思，如同咱们声讨日本战犯一样。难道杀人放火无恶不作的日本鬼
子和“慰安妇”以及充作细菌战实验的活体“原木”一般平等？过去他们杀咱们不讲公
平，现在咱们报复为什麽要讲公平？对坏人讲公平，就是对好人讲残忍。难道我们竟然
要以这种“宋襄公的蠢猪式的仁义道德”（毛泽东语）来作为建立社会的基础？这大概
就是鲁迅那篇著名文章的中心意思。它反映了鲁迅那个“伟大的思想家”对西方文明极
度缺乏认知，就连“费厄”倒底是何意思，重要意义何在，他老夫子恐怕也没有真正理
解。
遗憾的是没有多少人看穿这一点。林思云君在《中国人的三大劣根性》中说中国人没有
公平心，我看了只觉大谬不然。谁说咱中国人没有公平心？世上有哪个别的民族比咱们
还讲公平？从圣贤到绿林豪杰，从圣人们的“大道之行也，天下为公”、井田制、“不
患寡而患不均”、“损有余以补不足”，到陈涉的“王侯将相宁有种乎”，到王小波的
“等贵贱，均贫富”，到太平天国的“无处不均匀，无人不饱暖”，直到批判“资产阶
级法权”的八级工资制……咱们大砍大杀两千年，为的不就是个公平？
可惜事与愿违，越是要公平就越是“走向反面”，使社会越发不公平。中国档案出版社
最近出了一本错字无穷的《当代民谣顺口溜》。看官若想知道咱们如今社会的公平度，
不妨去看看此书。简言之，咱们苦苦追求公平的结果，是除了造出无数的社会弊病来外，
更使得“公平心”变成了“嫉妒心”。“我穷不要紧，但你决不能比我富”，我穷你富
你就有罪，就该杀该抢。这种“公平心”在中国社会底层的空前普及，构成了启动下一
轮大砍大杀的民间伦理基础。俗话说：“有病要夸，有财要藏”，这确实是针对咱们国
情的无比睿智的劝告。如果贪官们和大款们有点远见，当谨记这八字真言才是。
为什麽咱们千方百计地追求西施，到手的却总是无盐，而且一个比一个更让人魂飞天外
呢？这根本的原因，在我看来，是咱们的手段错了。先贤们实现公平的途径似乎只有两
条，要麽劝说统治者节用爱民，被统治者安贫乐道，要麽轮起李逵的板斧排头砍将去，
杀富济贫，开仓放粮，大秤分金银，大碗吃酒肉，如神仙般快活。从来就没有人想过要
在“规则”上打主意。说来可怜，讲究人与人、人与家族社会的关系似乎是咱们圣贤之
道的精髓，然而人性倒底是个什麽东西，老祖宗们却连边都没摸著。
其实，上帝自己就不是公平的，因为人生来就不平等。由於天赋（包括智力、体力、意
志、性格等等）的不同，人们在自然竞争中显出优劣就是必然的。就算是我们造出了一
个大同世界，只要听任它自然发展下去，不上二十年就要富者富可敌国，贫者无立锥之
地。自私是一切物种的“原罪”，不平等是我们的天赋。无论是“灵魂深处爆发革命，
狠斗私字一闪念”，还是黑旋风那水泼不入的抡圆了的板斧，都无助于我们建立理想社
会。相反，因为我们一直在逆天行事，於是就只能要麽制造出个伪君子之邦，要麽在砍
下无数脑袋后却导演出了一场“比慢”的赛跑，其中飞毛腿们有本事跑得比七八十岁的
老太太还慢。
西方夷鬼处理这个问题的方式却是脚踏实地的。他们首先承认和尊重人与人之间与生俱
来的不平等，承认和尊重人的自私“原罪”，在这个基础上再设计个力求公正的游戏规
则。这规则就是承认每个社会成员都有同等的追求幸福的权利，应该享有同等的机会，
处在同一条起跑线上，这就是“机会均等”的原则。对於飞毛腿们，他们不是或用板斧
取其首级，或以钢刀穿了人家的琵琶骨再点了软麻穴，使之行若摇花摆柳，而是课以累
进所得税和遗产税，再用这些收入去补贴跑得慢的人。换言之，人家是用和平的有规则
的“劫富济贫”去代替咱们的大砍大杀。当然，如果“劫”少了，社会贫富两极分化严
重，就要出社会问题；如果“劫”得猛了，又可能出现“比慢”现象。为此又设计出个
两党制，一党是“劫”派的社会主义好汉，一党是“反劫”派的资本家的乏走狗。两党
如同恒温箱里的加热和制冷装置一般轮流工作，使得“劫度”大体保持在一个合理的水
平。
这种设计造出来的当然不是理想社会，然而因为人性本身就不是完美的，在我看来它算
是人类所能想出来的最合理的名堂了。该设计的精髓，是它在理论上承认每个社会成员
都有同等权利、有相同的机会去追求幸福，但这种追求应严格遵照社会共同接受的同一
规则去进行。因为规则只有一个，这就保障了社会成员追求幸福的权利不受他人侵犯，
使其得以各尽所长地“费厄泼赖”，在公正的前提下尽情表演自己。
以此角度来看咱们的“初阶”，便立刻可以看出咱们今天最需要的就是这个“费厄泼
赖”。社会不公、贫富两极分化并不是经济繁荣的必然副产品，它们是缺乏公正的游戏
规则制造出来的。《当代民谣顺口溜》中说：“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱”，
这话说错了，这年头，无论男女都是变坏才有钱。圣经上说：“富人要进天堂比骆驼要
穿过针眼还难”，此话用于今日中国是千真万确的真理。在一个没有法治的国家里，统
治者和被统治者玩的不是同一个游戏，玩的就是犯规，於是速成致富的最佳途径永远是
胡作非为、“劫贫致富”：有权者以权谋私，将国家资源、生产资料、银行贷款化作私
产卷逃国外；无权者钻营贿赂，在国库的盛宴中分一杯羹；没路子的人卖假药、造假货、
售瘟猪、倒死鸡；再等而下之的就行骗绑架、杀人越货无所不为。《顺口溜》中那个
“一等公民是公仆，子孙万代都享福。二等公民搞承包，吃喝嫖赌全报销。三等公民大
盖帽，吃完被告吃原告…”的民谣，就是对这种八仙过海、各自骗财的病态社会的逼真
的描述。
更可怕的是这种病态是一种“正反馈”的恶性循环，不是靠杀贪官或“严打”可以解决
的。“重赏之下，必有勇夫”，胡作非为带来的巨额利润对社会成员的感召力非人力可
以抗拒。朱元璋“官法如炉”，将贪官剥皮实草，但明朝照样抵挡不住那汹涌而来的
“历史潮流”，变成了历史上最烂的王朝。所以，咱们如果要治这祖传“国症”，便只
有从统治阶级内部开始实行严格的法治，把“权”和“钱”彻底分开，定出明确而公正
的发财规则来，由舆论界代表全社会监督，让社会各阶层都一体凛遵。只有从官场到民
间根据同一规则玩把戏，我们这个害了重病的社会才有治愈的希望。
实行社会经济上的“费厄泼赖”不仅为救国的最起码的措施，而且也是保权救党的唯一
希望，因为它除了要求统治者放弃发横财的权力之外，并不要求他们放弃统治权。一个
不民主的国家仍然可以是一个清廉的国家，二次世界大战前的德国、日本，以及现代的
新加坡和香港都是例证。统治者们必须看到，下一次“社会革命”已经逼近，而我们的
人民已饱受从“均贫富”到“革命无罪，造反有理”的各种祖传“公平”观的薰陶。极
度不公正的社会现实已经使无数的陈胜吴广磨拳擦掌、跃跃欲试，再不痛下决心壮士断
腕、实行西方的“费厄”，他们迟早要起来“剥夺剥夺者”，而全民族又得再一次血肉
横飞，玉石俱焚。
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